.png)
O tempo da quaresma no rito ambrosiano
Na origem da Quaresma Ambrosiana
A Quaresma, rito ambrosiano, estrutura-se de maneira bastante precisa já desde a época de Santo Ambrósio, na parte final do século IV, quando a sociedade estava em processo de cristianização progressiva e muitos pagãos, convertidos ao cristianismo, pediam o batismo tornando-se catecúmenos. Pois bem, a Quaresma, neste contexto, nasceu não tanto como um tempo de preparação genérica para a Páscoa, mas como um tempo em que os catecúmenos se preparavam para receber o baptismo na vigília pascal: isto fez com que assumisse um forte carácter baptismal. , e é esta a característica que a liturgia ambrosiana sempre preservou até hoje. Bastaria revisar os Evangelhos dos domingos da Quaresma, relendo-os por meio da interpretação da liturgia batismal (como os próprios prefácios ambrosianos costumam sugerir).
Caráter litúrgico
O tempo da Quaresma é estritamente penitencial. A cor litúrgica é o preto. Nos dias de semana de segunda a sexta-feira, a Liturgia Ambrosiana oferece a possibilidade de usar a cor litúrgica "preto" em vez da cor "preta" que, segundo a tradição ambrosiana, antes de ser a cor do luto é a cor típica da penitência.
Estrutura da época da Quaresma
40 dias
É bem sabido que em todo o mundo o tempo da Quaresma começa com a “Quarta-feira de Cinzas”, assim chamada porque nela os fiéis recebem na cabeça o austero sinal das cinzas benditas, como símbolo de penitência e conversão.
Porém, sabe-se também que, em Milão, no mesmo dia está em pleno carnaval e que a Quaresma só começa no domingo seguinte.
Pode-se perguntar por que esse cálculo diferente entre os ritos romano e ambrosiano e uma resposta exaustiva do ponto de vista histórico são tão complexos. Simplificando consideravelmente, poderíamos dizer isso. Se pegarmos o calendário e, partindo da Quinta-feira Santa, contamos quarenta dias, chegamos exatamente no primeiro domingo da Quaresma: portanto, os quarenta dias de penitência começam no sexto domingo antes da Páscoa e chegam até o tríduo pascal excluído. Este é, em linhas gerais, o cálculo antigo e original da Quaresma, preservado no rito da Igreja de Milão. Observa-se que, nessa perspectiva, a Quaresma é entendida como um período de penitência, mas não de jejum estrito, pois, segundo uma antiga tradição, não se deve jejuar aos domingos.
Na Idade Média, a ideia de quarenta dias de penitência foi substituída pela dos quarenta dias reais de jejum, imitando o que Moisés fez no Monte Sinai, Elias em sua peregrinação ao Monte de Deus e Cristo no deserto ; ao mesmo tempo, a Quaresma foi entendida mais como um período de preparação para o Domingo de Páscoa, do que para o tríduo pascal da paixão, morte e ressurreição de Jesus, daí a necessidade de refazer os cálculos; se, de facto, sempre tomando o calendário, partimos do Sábado Santo e contamos quarenta dias atrás, mas pulando os domingos, em que, como vimos, não jejuamos, chegamos exactamente na quarta-feira anterior ao primeiro domingo da Quaresma. , que se tornou a "quarta-feira das cinzas".
Esse cálculo foi aceito pela Igreja Romana e se espalhou por todo o Ocidente, exceto em Milão, onde a tradição mais antiga e anterior ainda é preservada.
Domingos
O carácter unitário, o conteúdo do mistério, a riqueza catequética do arranjo das leituras dominicais da Quaresma Ambrosiana fazem deste complexo de perícopes um património eclesial de singular importância, ao qual se remete a constatação de que as leituras do Evangelho podem ser remontadas na mesma homilética de Ambrogio e que na tradição milanesa eles marcaram os domingos individuais de maneira a determinar suas denominações específicas. Na verdade, os domingos dessa época são chamados de:
Domingo no início da Quaresma ou I da Quaresma
(o catecúmeno deve renunciar a Satanás se quiser se tornar um cristão)
As tentações de Jesus no deserto e sua vitória sobre Satanás referem-se - por exemplo - à luta que o catecúmeno deve enfrentar contra o Mal, se deseja se tornar um cristão, e ao rito de renúncia ao diabo, suas obras e suas seduções. Eles são o rito litúrgico pré-batismal correspondente.
.jpg)
Domingo Samaritano ou 2º Domingo da Quaresma
(O batismo como a água da vida que nos dá a vida eterna)
No segundo domingo, o prefácio ambrosiano afirma que Cristo, parado junto ao poço de Jacó, abriu o coração da samaritana à fé: e, também neste caso, o rito litúrgico pré-batismal da profissão de fé no Deus triúno torna-se uma condição necessária para a transição do paganismo para a verdadeira religião.
Domingo de Abraão ou III da Quaresma
(O batismo como profissão de verdade que nos coloca entre os verdadeiros filhos de Deus)
O domingo de Abraão recorda-nos a inserção na Igreja, verdadeiro e definitivo povo de Deus constituído pelos descendentes de Abraão segundo a fé, e não segundo o sangue e a carne: e esta inserção realiza-se eficazmente através do baptismo.
.jpg)
.jpg)
Domingo de Cegos ou IV da Quaresma
(O batismo como uma iluminação milagrosa de nossa escuridão espiritual)
No batismo, Cristo liberta o homem de sua cegueira, iluminando-o e dando-lhe a capacidade de ressuscitar da morte do pecado para a vida da graça. Daí os dois ritos pós-batismais de entrega ao recém-batizado da lâmpada acesa e do manto branco. Antigamente, fazer o caminho da Quaresma baptismal era a condição necessária para que o catecúmeno, proveniente do paganismo, fosse admitido ao sacramento do baptismo e se tornasse cristão.
Domingo de Lázaro ou V da Quaresma
(O batismo como morte e sepultamento com Cristo para poder ressuscitar com ele)
dizem-nos os respectivos prefácios do 4º e 5º domingos - introduzem o tema do pecado original: sem Cristo o homem é irremediavelmente cego (Domingo do cego) ou - pior ainda - está morto (Domingo de Lázaro); sem Cristo, a humanidade carrega em si uma deficiência que a afasta de Deus e de si mesma.
.jpg)
Domingo de Ramos ou 6 da Quaresma
(O batismo como unção santificadora)
Hoje, para nós, que recebemos o baptismo nos primeiros dias da nossa vida, as coisas não mudaram substancialmente: viver a Quaresma todos os anos como redescoberta do baptismo e das necessidades que dele decorrem é condição necessária não tanto para nos tornarmos cristãos (ver que pelo menos por nascimento já somos), mas para realmente sermos e, acima de tudo, permanecermos assim. Deve-se notar também a constante atenção que a tradição ambrosiana também tem prestado às leituras tiradas do livro do Êxodo em cujas perícopes são evocados e revividos momentos-chave da história da salvação desenvolvidos na antiga Aliança.
Liturgias vigilantes
O carácter particular do domingo do início da Quaresma em relação aos restantes domingos é sublinhado, na liturgia vigilare, pela proclamação, como anúncio da Ressurreição, da recolha das aparições do Ressuscitado propostas por Mc 16: 9-16. Nas semanas seguintes, que preparam o anúncio pascal da Ressurreição, em lugar dos Evangelhos da Ressurreição, são proclamadas perícopes que contêm uma clara predição do mistério pascal:
nos domingos da Samaritana, de Abraão e dos Cegos, as narrativas dos sinóticos a respeito da prefiguração da glória pascal no Monte da Transfiguração;
no domingo de Lázaro, a chamada do próprio Cristo ao sinal de Jonas;
no Domingo de Ramos, o apelo para a destruição do templo reconstruído em três dias.
Nas liturgias de vigília dos domingos da Quaresma, se a forma solene for usada, o possível acendimento da vela pascal é suspenso. Nos domingos de segundo a sexto, o possível toque dos sinos também é suspenso após a leitura do trecho evangélico que nesses domingos substitui o Evangelho da Ressurreição.
Feriados
A proclamação sistemática de Gênesis e Provérbios, mencionada por Ambrósio como elemento caracterizador do tempo quaresmal, é o momento qualificante da abundante catequese para a preparação dos candidatos ao Batismo para os mistérios da iniciação cristã celebrada na noite de Páscoa. Em particular, Gênesis repropõe o amor de Deus pelo homem através da criação, o distanciamento do homem de Deus, os exemplos de fé dos Patriarcas que acreditaram no anúncio da salvação dirigido a eles e que também da terra do Egito não pare de esperar pelo presente prometido por Deus a Abraão e seus descendentes.
Ao mesmo tempo, a leitura dos Provérbios indica aos crentes os caminhos dessa conversão do coração, que deve marcar o caminho do homem para a salvação.
Associada a estes textos, nas primeiras quatro semanas, está a leitura sistemática do Sermão da Montanha, em que Jesus traça os modos de vida próprios de quem acolhe a sua boa nova. Na semana que antecede o Domingo de Ramos, através das perícopes evangélicas dos dias da semana, começa o seguimento directo do Senhor, a caminho de Jerusalém para realizar em si a grande Páscoa da salvação.
Sextas feiras
As sextas-feiras da Quaresma, em analogia à Sexta-Feira Santa, permaneceram aneucarísticas, isto é, sem a liturgia eucarística: a alegria do banquete nupcial é retirada aos amigos do Noivo.
O tempo da Quaresma é por natureza um período austero e severo. O rito da Igreja de Milão quer acentuar este ambiente com uma característica muito particular: as chamadas "sextas-feiras alitúrgicas", nas quais não se celebra a missa nem se distribui a comunhão eucarística. Pesquisar a origem histórica desta tradição não é fácil. Para alguns estudiosos, nisso a liturgia ambrosiana seria semelhante às igrejas orientais, nas quais na Quaresma todos os dias da semana, exceto sábados e domingos, são litúrgicos.
De acordo com outros, e entre estes o mais eminente é o Cartão Abençoado. Schuster, a origem seria muito antiga e remonta aos tempos em que a liturgia eucarística, também na Quaresma, era celebrada ao pôr do sol: já na sexta-feira a oração da noite foi prolongada com uma vigília composta de salmos, leituras e orações que, de feito , terminaram com a celebração eucarística quando já amanhecia a madrugada do sábado, a sexta-feira ficou sem a celebração da missa. Seja qual for o caso, de um ponto de vista histórico, na prática, a Igreja Ambrosiana sempre preservou zelosamente essa particularidade de sua liturgia quaresmal.
A este respeito, o então arcebispo de Milão Giovanni Battista Montini se expressou, com palavras que ainda hoje conservam sua atualidade e sua carga espiritual: “A proibição de celebrar a Santa Missa e distribuir a Sagrada Comunhão nas sextas-feiras da Quaresma faz parte do acento extremo do carácter penitencial da Quaresma: chega-se à dolorosa consciência da própria indignidade e à experiência, que cheira à morte, à perda do Deus vivo. Deve chegar a devoção de quem entende o mistério do pecado e da cruz a este aviso tremendo, que beira a fronteira do medo e da dispersão ".
Neste dia:
recomenda-se a celebração comunitária da Liturgia das Horas e, em particular, a celebração solene das Vésperas com o povo; assumem uma estrutura de tipo vigilare (ritos lucernais, leituras do Antigo Testamento, salmodia), ecoando os antigos costumes da Igreja de Jerusalém que, na noite desta jornada eucarística, velou pela antecipação da celebração eucarística na madrugada do Sábado. As leituras vesperais das sextas-feiras da Quaresma, à semelhança das leituras das celebrações da grande vigília, fazem parte integrante da ordem das leituras. Além da série de perícopes prevista pela Liturgia das Horas, com seus respectivos salmos e orações, o Lecionário propõe um novo ciclo de leituras centrado no tema do sacrifício de Cristo, cujas prefigurações tipológicas e anúncios proféticos são propostos.
O exercício piedoso da Via Crucis também pode ser realizado de forma louvável.
Sábados
Segundo a antiga disciplina também observada no Oriente e que em Milão parece tradicional já na época de Ambrósio, o caráter festivo atribuído por Deus ao sábado proíbe o jejum nesse dia. As implicações ecuménicas da observação desta disciplina num contexto de comunhão com a Igreja Romana, caracterizada por um costume diferente, são bem evidenciadas pelas leituras proclamadas no primeiro sábado da Quaresma.
Nos três sábados seguintes, as leituras do Antigo Testamento e Paulino delineiam as atitudes espirituais dos crentes em seu caminho para a regeneração. As perícopes evangélicas apresentam então uma referência clara aos ritos pré-batismais (exorcismo, sinal da cruz, unção).
O último sábado da Quaresma é totalmente voltado para o tema da transmissão da fé na Igreja, processo representado emblematicamente pelo rito da entrega do Símbolo (Traditio Symboli).
Particularidades litúrgicas ambrosianas
Na Quaresma, a Glória é omitida na Missa e o Aleluia não é cantado, como também na Liturgia das Horas. No entanto, o Responsório do início das primeiras Vésperas do primeiro Domingo da Quaresma está repleto de Aleluia, as últimas até à Páscoa.
É o que resta da "Dominica in Capite Quadragesimae" antes da reforma de São Carlos que foi uma solenidade com a cor branca, Glória e Aleluia, o início festivo do jejum segundo o ensinamento de Jesus em Mt 6,16a.17a: "E quando você jejuar, não fique melancólico como os hipócritas. Em vez disso, quando jejuar, perfume sua cabeça e lave o rosto."
No dia 29 de maio de 1992 (Memória dos Santos Mártires Anaunianos) a Penitenciária Apostólica concedeu que nas Igrejas de rito ambrosiano se pudesse adquirir a Indulgência Plenária aos domingos da Quaresma, recitando com devoção a oração Aqui estou, ó meu amado e bom Jesus (cf Cantemus Domino p.72) em frente à imagem do Crucifixo e depois de comunicada.
O rito da imposição das cinzas deveria ser celebrado na segunda-feira da primeira semana da Quaresma, mas sempre foi celebrado no final das Missas no primeiro domingo da Quaresma.
As sextas-feiras da Quaresma são magras, e a sexta-feira seguinte ao 1º domingo da Quaresma também é de jejum.
A disciplina em conformidade com o caráter aneucarístico próprio das sextas-feiras da Quaresma é local e pessoal:
os sacerdotes do Rito Ambrosiano não devem ir a uma igreja de Rito Romano para celebrar apenas por motivos de devoção, nem os de Rito Romano devem celebrar em uma igreja de Rito Ambrosiano;
a Eucaristia não deve ser distribuída durante os dias aneucarísticos, exceto como viático para aqueles que estão em perigo de morte.
Durante a Quaresma:
a celebração de qualquer festa e solenidade é proibida, com exceção de São José (19 de março) e da Anunciação (25 de março), que são celebradas mesmo que caiam em uma sexta-feira.
Missas rituais (sem glória) e missas de mortos são permitidas.
para a celebração de qualquer casamento, os cônjuges são instados a respeitar o caráter austero desta época nas formalidades externas.
o som do órgão só é permitido para apoiar o canto.
nenhuma flor é colocada no altar.
nas igrejas e oratórios, desde o início da Quaresma, era uma vez que todas as imagens sacras, tanto pintadas como esculpidas, que são colocadas em veneração (não as de ornamento) eram cobertas. Esta tradição muito significativa poderia continuar a existir hoje de forma louvável.
as cruzes não são veladas.
durante as férias da Quaresma (de segunda a sexta-feira), conforme mencionado, a cor preta pode ser usada ad libitum. Isto permite sublinhar, de forma mais evidente, também no plano visual e através dos sinais sensíveis, um acento preciso do caminho quaresmal. No rito ambrosiano, de facto, o itinerário das férias de segunda a sexta-feira realça mais o aspecto penitencial, ao mesmo tempo que atribui a memória baptismal sobretudo aos sábados e domingos. O uso da cor litúrgica negra - alternando com o morello festivo (sábado e domingo) - é, portanto, carregado de um profundo simbolismo, capaz de expressar o sentido da vida cristã ao longo do ano litúrgico, inspirando arrependimento e conotando fortemente os dias austeros da Quaresma.
